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基智也是抉择远离一切戏论的入定智慧，所以可以对应。次第加行和刹那加行主要是道智加行。菩萨先依道智趣入利他，在前面的基础上，以六波罗蜜多等十三法摄持，次第修持一百七十三相；到了刹那加行时已达最高标准，一刹那间可以现前一切相，由对证悟境界运用自如，可在众生面前显现各种事业。所以，次第加行和刹那加行只在阶段上分开。而菩萨道智入定时远离一切戏论，出定时以六度万行利益无量无边众生，与次第加行和刹那加行完全...
索达吉堪布
现观庄严论|菩提心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/13314891435.html
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做的事情必须做，不能一直这样推！”
卯三、宣说胜劣取舍：
施等波罗蜜，层层渐升进，
勿因小失大，大处思利他。
在利益众生的过程中，一定要区分胜劣的差别，搞明白哪些功德大、哪些功德小。怎么区分胜劣呢？佛陀慈悲观照众生的根基，将一切修法全部归摄于六波罗蜜多——布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若，而六波罗蜜多之间犹如阶梯般层层递进，从布施一直到智慧，后后功德更为殊胜。所以，应...
著：无著菩萨 讲译：索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/1606378665.html
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般若理趣分」，过去虽没有传译，以后却不断的传译出来。经典的集出，有时代的前后，这是最可以证明的了。后六分为第三类：这是从般若法门的立场，将六波罗蜜多分别的集出来。 传说于中国的般若部类，是从（一部）...了印度『般若经』传出的次第。 般若波罗蜜，新译作般若波罗蜜多。译义为「智度」、「明度」、「慧度」、「慧到彼岸」。波罗蜜旧译为「度」，古译作「度无极」。 依『出三藏记集』卷二（大正五五·六中）。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23375240615.html
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：第六地菩萨，应圆满六波罗蜜多，波罗蜜多pa^ramita^是「到彼岸的意思。「上品般若」说到这里，接着又说到「五种所知海岸」，如『大般若波罗蜜多经』（「初分」）卷五四（大正五·三０六中）说： 「住此六波罗蜜多，佛及二乘能度五种所知海岸。何等为五？一者过去，二者未来，三者现在，四者无为，五者不可说」。 「五种所知海岸」，「唐译三分本」作「所知彼岸」，「二分本」次第小小不同，「不可说」在三世与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23375340617.html
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错误。 ◎释尊教人从行善止恶的行为纠正，达到内心的清净解脱－－六波罗蜜多。 ◎不要做思想的奴隶，做欲望的奴隶。 ◎一切的一切，都是在因缘和合与消散的过程中流转。 ◎从过去而招感流转到现在，那么... ◎改造错误欲见的方法，六波罗蜜多实为主要－－ （1）布施：牺牲自己的精神和物质甚至生命，去作有益于他人的事。 （2）持戒：不应该做的，决定不做，应该做的，努力去做。‘诸恶莫作，众善奉行’。 （...
海涛法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00124642860.html
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一章，其中第九章总论发菩提心，第十章说明愿菩提心的学处，第十一章总说行菩提心的学处----六波罗蜜多(注12)。《菩提道次第广论》论说发心的内容，与前者大同小异，但是更为精细，其中共有三篇：第一篇，...一节里面说：“当学六波罗蜜多。”(而六度已属行菩提心了) (注36)而且帝释慧(lHa dbang blo，约630~700)在《修习般若释义广说》 (Sher phyin gyi ' grel don...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405845595.html
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由“四波罗蜜”来引伸出来“六波罗蜜”的看法： 1． 外国师说：有六波罗蜜多。谓：于前四加忍、静虑。 2．迦湿弥罗国诸论师言：后二波罗蜜多即前四所摄。谓：忍摄在戒中，静虑摄在般若。戒慧满时即名彼满故。 3．复有别说：六波罗蜜多。谓：于前四加闻及忍，若时菩萨能遍受持如来所说十二分教。齐此闻波罗蜜多名为圆满。…齐此忍波罗蜜多名为圆满。 4．此二亦在前四中摄，忍如前说闻摄在慧，虽诸功德皆可名为...
釋慈旭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442446010.html
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娑婆世界五浊恶世的现实生活中证阿耨多罗三藐三菩提，《坛经》也讲"佛法在世间，不离世间觉。"因为转依成佛必须在现实生活中随认识的正确真实而改变世间为出世间。若然，修学六波罗蜜多，应当在度众生的现实生活...即是不取。这样，六度齐修，在不舍中不取，在不取中不舍，定慧等持，充分发挥六波罗蜜多所起的改造人生宇宙的作用，就一定会在一般衣食住行、视听言动的现境中真参实悟、福慧双修，而证得无漏智慧及涅槃境界。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06514246781.html
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威仪中，乱想不起，假令失念，寻即觉知。故妄波不起，心常寂然。是时名修清净定心。因是心故，则能趣向禅波罗蜜。若行者了知心如虚空，六识所缘，六内诸法，皆无所有，毕竟空寂，善用无所得心，破诸颠倒，不得一切法，一着一切法，了达一切法。是时名修正智慧心。因是心故，则能趣向般若波罗蜜。(33) 这很明显是以六波罗蜜多作为指导原则来说修心。所谓六波罗蜜多或六波罗蜜，是大乘菩萨首要修习的功课。这即是：一、布施...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06575847619.html
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因为转依成佛必须在现实生活中随认识的正确真实而改变世间为出世间。若然，修学六波罗蜜多，应当在度众生的现实生活中用“不取不舍”四字来齐修并进。这就是说，在度众生的现实生活中对布施、持戒、安忍精进修学，即是不舍；同时，在修布施、持戒、安忍的实践中，精进用静虑、般若对布施、持戒、安忍不取法相及非法相，破除我执法执，即是不取。这样，六度齐修，在不舍中不取，在不取中不舍，定慧等待，充分发挥六波罗蜜多所起的...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16501661434.html